中医会被西医取代吗?

中医药文化传承与弘扬的研究 -------------------------------------------------------------------------------- [

中医药文化传承与弘扬的研究

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[录入时间 2004/07/12 14:46 ]

[浏览次数 390] 黄明达

一、中医药文化的先进性

中医药作为中国传统医药学的统称,距今已有3500年以上的发展历史,是在充分汲取了我国汉族及藏族、蒙族、苗族、彝族、傣族、回族、鲜族等各少数民族传统医药学理论及对疾病防治经验系统总结基础上发展起来的东方医药学体系,也是迄今为止世界传统医学理论最系统、内涵最丰富、应用最广泛、保留最完整的突出代表。

经过几千年的医学实践证明,中医药学不仅在历史上曾为中华民族的繁衍昌盛做出过重大贡献,而且在现代医学和生命科学高度发展的今天,无论是从阴阳互动的平衡观、脏腑经络的整体观、天人合一的生态观、以人为本的生命观、三因治宜的辩证观对疾病的预防控制上,还是在人类生育、健康、衰老、疾病、死亡等生命现象全过程的科学认识方面,尤其是在提高人类生活质量、延长人类生存寿命,防治慢性病和老年病,对目前现代医学病因不清、疗效不佳的各种疑难杂症及高死亡疾病如心脑血管疾病、糖尿病、癌症、肾病综合症、慢性阻塞性肺病等疾病以及新型的高致病性传染病,如非典型肺炎(sars)、禽流感,甚至对21世纪有黑死病之称的高致命性传染病如艾滋病等,都显示出了中医药独特疗效和显著优势。对于患有现代社会文明病及占世界城市人口70%-80%的亚健康人群,传统医药学及中医养生学在非传染性疾病的防治,尤其是在对于13亿中国人民的卫生保健事业方面具有重要的战略地位及独特优势。

20世纪90年代以后,越来越多的西方发达国家对东方医学最具代表性的中医药产生了浓厚而广泛的兴趣,并加大了经费及人员投入,希望能从古老的传统中医药学中领悟其现代生命科学的真谛,寻求解决数量在不断增加的人类疾病的最终方案。与现代西方医学生命科学物质还原论研究相反的方向上,传统中医药学对疾病辨证、动态的宏观认识和对生命现象整体把握,在疾病防治尤其是适应who提出的生理―心理―社会及环境适应能力的社会医学模式方面更具有鲜活的生命力和可行性。从疾病生物医学到生命医学,从生命医学到生态健康医学,中医药最具有实践应用价值和科学发展价值,是人类医学生命科学价值体系的完整体现和先进文化的突出代表。在未来后现代医药学发展时代,中医药不但不会消亡,将继续为13亿中国人民及人类的健康事业做出重要贡献,而且中外医学界有识之士尤其是从事边缘科学研究的科学家们已基本达成共识,中医药所代表的先进的生命观和科学的医学方法论将引领世界未来医学生命科学的发展方向并将对人类社会发展做出重大的贡献。

二、全面继承和弘扬中医药优秀文化

中医和中药是传统医药优秀文化不可分割的两大重要组成部分,要继承和弘扬中医药就必须首先对中医药有一个正确、客观、全面、系统的理解与认识。过去一段时间以来自上而下过度强调了现代中药研究、中药现代化和中药科技产业化的发展问题,而严重忽略了对现代中医研究,中医对中药研究的主体指导地位以及中医产业化开发的问题,出现了“胡子眉毛一把抓”和“一手硬、一手软”的政策导向问题。没有在中医与中药的研究及发展方面实现平行互动。由于中药西制、中药西用、废医存药倾向,并以中西结合为名而实行以西代中为实的策略,导致了如马兜铃酸事件、龙胆泄肝丸事件、小柴胡汤事件等所谓“问题中药”的社会争议,接连不断地在国内外引起广泛的中药信誉危机,这不仅对中药产业经济发展是一个信誉重创,而且在中国加入wto后将为国外西药大举进入中国市场扫平了道路。因此,在弘扬中医药的口号下必须重新审视我们过去的政策导向及具体策略,必须以最大程度地满足13亿中国人民卫生保健的实际需求作为我们一切工作的出发点,必须站在为人类医学生命科学做出更大贡献的历史高度。在促进中药现代化研究与产业化发展的同时,一定要同时加强传统中医药研究开发并推动中医产业发展。

在发展中医药国际化之前首要目标应是中医药本土化发展的最大化。这不仅是因为中国本土是中医药文化的发源地,而且还因为中医药在中国最具广泛的群众基础,也最具经济可行性。中医药本土化发展应成为中医药国际战略的重中之重,因为它是最大的经济,也是最大的政治。

中医药现代化应在中医药研究与研究中医药两个方面同时展开,相互促进,互为条件。中医药国际化不仅是技术标准的国际化更是民族文化的国际化。偏面追求唯技术论和唯成分论,只有加速中医药的消亡,我们这一代人将成为历史的千古罪人。只有在传统医药与现代医药之间实现东西方医药学双向接轨,以文化辅轨,以理论接轨,以服务为基础,以产品为载体,才能真正体现中医药的价值,才能真正实现中医药国际合作与发展战略。

中药现代研究方面应在中医药理论的指导下,应以复方中药制剂的方剂学研究与开发为重点,创立具有中医药学科特色的现代中药复方制剂质量控制及临床疗效两大标准体系。中医现代研究方面应在充分保留传统中医基础理论内涵的同时,以中医现代医学生命科学表述研究为重点,创立具有中医药学科特色的现代中医生命科学理论及其标准语言体系,尤其在经络基础研究及应用技术开发方面是中医最具国际化发展机会的重大领域,应创立具有中国比较优势的现代中医经络文化并以此为基础大力开发具有巨大经济与社会价值的全球经络养生产业。

在继承和弘扬中医药方面,除以往重视国家各大科研院所、大专院校的科技资源与技术力量之外,还应加强对民间中医药技术与人才资源的开发,尤其是对散落在全国各地的民间验方与治疗技术及各医院门诊的内部制剂和协定处方的研究开发给予高度重视,在技术、资金以及政策上给予大力支持。

中医药的灵魂在其独特的先进文化,而中医药的活力在于其丰富的临床医学实践经验。实践是检验真理的唯一标准,疗效是硬道理,尤其是中医药人体临床应用的医学实践研究更具有科研开发的可行性和应用推广的实用性。过去以往比较重视对中药新资源、新成分、新机理、新标准的药学、分子生物学研究和实验动物药理学研究,却对在生命整体水平上的医学实践及临床比较学研究重视不够。而且目前所推崇的循证医学研究又缺乏中医药学科特色及文化内涵,不能完整系统地体现中医药在疾病预防控制方面的技术优势,需要在未来进一步开展具有中医药特色并充分体现中医药比较优势的循证医学研究方法论的研究工作,在此之前不宜将现代西方循证医学研究方法生搬硬套地用于中医药研究,否则将丢失对中医药循证医学研究的科学价值和实际意义。尽管循证医学的初衷有利于包括中医药在内的一切传统医学、自然医学疗法及成果在疾病临床治疗规范方案中的应用推广,但不要因为所采用和实施的具体方案有误而影响到我们最终目标实现。

在继承和弘扬中医药方面不仅要重视科技与产业化发展,而且更要努力并加快培养与未来中医药发展相适应的能够真正领会中医药真谛,有坚实的中医理论与实践功底,又具有现代生命科学广泛知识的新型人才。因此必须从加强中医药的传统文化教育入手,不仅要继续重视和加强中医药高等教育,而且还要努力发展传统医学文化的中等教育,甚至从小学开始就要将祖国医学养生文化植入全民素质教育之中。因此,继承和弘扬中医药不仅是中医药行业内的头等大事,也是全民族发展的大事,应在社会及经济发展的高度给予重新认识和政策定位。

参考资料:http://active.chinainfo.gov.cn/zyy3/viewinfotext.jsp?infoid=84251&column_id=0101

■西医的标准和中医养生

西医理念更能叫人应用到实际当中,可以说更容易实现。但是对于个人来说,随着关注度的提升知识的积累年龄的增长对外界自然的气候之类的变化更加的敏感以后就会体会出中医更加的有效实用。凡是常年坚持养生健身的国人大部分就会自然而然的应用中医来作为养生的理论基础来调整自己。不能因为自身感觉中医好用就说西医不好,毕竟有不少人没有时间和精力学习中医的养生理论的。

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■中医食疗与西医营养学有什么不同?

中医营养学历史源远流长,有两千多年的历史,自成体系,渗透于中医各科之中。其实,“营养”一词并非外来语,宋代大文豪苏东坡《养生说》中即有“营养生老使之能逸而能劳”。营养古代又叫“荣养”。至今在日本仍沿用“荣养”的词。营:经营,营造。荣:荣盛,繁荣。养:养护,补养。营养,系指机体摄取、消化、吸收和利用食物或养料,以维持生命活动的过程。

其实,中医营养学早巳风靡国外,如日本、韩国、新加坡等地。西医营养学是比较年轻的新学科,有近两百年的历史,近百年来,西方医学传入我国,其中一门与营养学性质相近的学科被称为“营养学”,西医营养学在我国应运而生。

西医营养学它比较注重个体,它注重治疗个别病症,西医营养学认为人体所需要的各种营养素主要包括蛋白质、脂肪、糖类、维生素、矿物质、水和纤维素七大类物质。这几大类营养素分别存在于不同种类的食物中,如粮食类食物主要含有丰富的糖类,蔬菜、水果中含有大量的维生素、矿物质和纤维素,鱼、肉、奶、蛋类则是蛋白质的良好来源。如果一味追求素食,进食谷类、蔬菜类食物,摒弃或限制动物性食品的摄入,久则使蛋白质的供给不足,不能满足机体新陈代谢的需要,可引起低蛋白血症,也影响脂溶性维生素d、维生素e等的吸收,引起一系列症状。而效仿西方的膳食结构模式,大量摄入动物性食品,势必使某些肿瘤如乳腺癌、前列腺癌、结肠癌、直肠癌等的发病率明显升高,也使动脉硬化、冠心病、糖尿病、痛风等病的发生增多。于是许多外国营养学家到中国学中医食疗,把中国五千多年的饮食文化带到外国,他们也学中国人制作豆浆,并把9月5日定为西方豆腐节。

中医营养学比较注重整体,它强调人体内外环境的整体性、系统性,治疗的目的始终着眼调整机体的阴阳气血,改善整体机能状态,而不仅针对个别的病证。要求全面膳食,就是要求在饮食内容上尽可能做到多样化,讲究荤素食、主副食、正餐和零食等之间的合理搭配。中医营养学在全面施膳的时候,还必须考虑个人的体质、季节、地域特点,食物的性味不同进行辩证施膳。根据人体的体质不同辨证施食,例如形体肥胖之人多痰湿,宜多吃清淡化痰的食品;形体消瘦之人多阴虚血亏津少,宜多吃滋阴生津的食品,比如气虚的人,当用补气药膳;血虚的人,可以使用补血的药膳。根据季节不同调整膳食,“春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多咸”,春季万物始动、阳气发越,此时要少吃肥腻、辛辣之物,以免助阳外泄,多吃绿色之菜蔬、豆类及豆制品;夏季炎热多雨,宜吃些甘寒、清淡、少油的食品,如苦瓜、绿豆、西瓜、鸭肉等;秋季万物收敛、燥气袭人,宜吃些滋润性质的食品,如乳类、蛋类等;冬季天寒地冻、万物伏藏,此时最宜吃些温热御寒之品,如羊肉、狗肉、干姜等。

西医营养学与中医营养学既互相联系又互相区别,他们目的都是为了提高人们的身心健康,中医营养学和药物疗法、针灸、推拿、气功等学科一样都中医学的重要组成部分,是一门促进机体康复及延缓衰老的学科,在预防医学、康复医学、老年医学领域中占有重要地位。

■生病看中医还是西医?有谁能提供经验或知识?

20多年来,我业余时间不爱好别的,就爱好钻研各种治疗方法、养生技术,积累了一些经验,信息挺灵通。西医擅长的就是抢救伤员、急救、检验透视,缺点就是副作用大。中医擅长的是慢性病、疑难病,缺点是慢。如果得了怪病,比如冤亲附体,用什么药物都没有作用的,就要诵经、超度才能好。如果家庭和事业处理不好得的病,就需要检查自己的过错,忏悔改过,这个刘善人的性理疗病讲的很清楚。如果自己不怕吃苦,也不愿意花钱,更怕副作用,就可以锻炼治病,比如拍手、甩手、312疗法,如果有时间可以念数字治病(象数疗法)等等,根据自己的情况选择。

关键是首先搞清自己的病因,是情绪影响得的,还是气候影响得的,是外界毒素影响的,还是心态不好得的,是冤亲债主附体得的,还是没处理好家庭道得的,一定得请个高人给查清,才能尽快治愈。要不然是冤亲附体的病,你到医院打针吃药只能白送钱。我喜欢看古书,其实古人研究很透彻的东西,我们却不知道,再去研究花费人力物力。最近许多癌症患者念《佛说疗痔病经》痊愈了,如果结合放生效果更好。总之,知识面要广些。

■中医请进!!西医请进!!得过足筋膜炎请进!!急急急急急

不可能伤及肾和听力对于足底筋膜炎患者的治疗,可分为以下3种:

1. 减轻疼痛

休息并以物理治疗来改善足跟的疼痛,包括超短波,电疗等.若是久站或运动后引起的足跟疼痛,则可在足跟部冰敷约10分钟~15分钟.如无明显改善,可考虑局部注射类固醇.

2. 足弓护垫

适当的足弓护垫,可在下肢负重时有效降低足底筋膜所受的拉力,进而减少反复牵拉对足底筋膜的伤害.

3. 改善足底筋膜炎的伸展运动

a. 靠着墙壁把上臂向前张开到肩膀的高度,用手掌压着墙,当弯屈一侧膝盖往墙壁推时,保持另一膝盖伸直;而在弯屈膝盖慢慢地向前靠时,尝试保持后跟平贴在地上,在感觉到跟腱和脚弓有拉张时,保持这一姿势10秒,然后放松,直立.这个运动每侧后跟应重复20次.

b. 向前靠在一张桌子,椅子或柜台上,慢慢地蹲下,保持两后跟贴在地上.当你感觉跟腱和脚弓将要上升离开地面且肌肉充分拉张时,保持这一姿势10秒,然后直立.重复20次.

c. 在楼梯的最底阶用前脚平衡站着,慢慢降低后跟,直到你开始感到小腿肌肉拉张,保持这一姿势10秒,然后站起来,并且重复动作20次.

对于足底筋膜炎,若能早期有效地治疗,大部分人都能痊愈;拖得过久,转变成慢性就棘手了.这是种非常困扰人的疾病,但也是可以预防和治愈的疾病,只要加强日常卫生知识和伸展运动的技巧,就可以减少足底筋膜炎发生的机会.

■中医和西医的区别是什么?各自的特点(特长)又是什么?

中西医比较

 

摘  要:文章从中西医学之历史说起,对中西医文化起源、思维方式、哲学思想和研究对象等方面之差异进行了比较性探讨。认为中西医两失医学体系分别代表着各自的文化背景。中医注重整体宏观之哲学思辨,而西医崇尚部分还原方法;中医思维强调认识从感性直观上升到理性直观,而西医思维则从感性认识上升到理性认识;中医宗旨辨证论治,而西医根于辨病论治;中医采用直接观察人体之方法,而西医主要借助仪器间接观察机体变化;中医试验方法简便直观,而西医实验方法复杂严谨。尽管体系各异,方法迥别,各有其优势和缺陷,但中医必将随着科学的发展和认识的深入而取得长足的发展。

一、中西医历史

中医和西医分别诞生于几千年前的古中国和古希腊。此处西医并非指西方传统医学,西方传统医学与中医相差太远,毫无可比性,西医是指由西方开创的现代医学。

西医起源于西欧。公元前希腊爱琴海地区,航海条件优越,与古埃及、巴比伦等文明之邦交流广泛,沟通频繁,且其战争连连,民族大批迁徒,混居杂居,促使各民族间文化处于经常性之交汇、融合并代替之中。作为西方医学的重要奠基人之一,希波克拉底不仅提出了影响深远的医师职业宣言,同时在这一实证思想的基础上,对疾病类型和疾病症状进行了初步描述。随着中世纪枷锁的逐渐打破,对人体这一生命体系进行确实探索主导了西方医学的发展历程,也揭开了近现代西方医学的序幕,正如蒸汽机的发明和纺织技术进步领导了第一次工业革命一样,人体解剖学和病原微生物学等分支学科的进步使得现代西方医学自18世纪末开始得到了迅速发展;而两次世界大战所带来的生命灾难使得西方医学在这一时期对进步的客观需求急剧增加;以1953年dna双螺旋结构的发现意味着西方医学进入了分子生物学时代。与中医、印度医学和阿拉伯医学等传统医学相比,强于逻辑思维之西医学注重追求严密公理化系统,试图运用形式逻辑推理方法来认识自然。自13世纪的罗杰儿、培根确立了实验精神和基本程序后,实验方法被广泛采用,西方医学经历了从早期古代医学向现代医学的转变。由斯在客观上导致了西方医学之开放性特征,创新意识特强,更容易接受并吸收不同学科的先进性、新颖性成就,促进了西方医学近百年来迅猛发展之重要原因。

中医根源于春秋战国时期,以《黄帝内经》、《黄帝外经》等著述为形成标志,其主要思想源于老子之“道生学说”、孔子之“中庸”思想并阴阳学家之“阴阳五行学说”……。渐致形成了“天即人”、“人即天”、“天人合一”、“天人相应”哲学,中庸平衡之“和谐”哲学,以及相生相克动态之“阴阳五行八卦”哲学等诸多论述。中医理论早期也充分体现了对简单自然药物的探寻和实验,与西方医学相同的是,早期医学缺乏对生命和疾病本质进行深入了解的能力,于是从外部对疾病个体的干预措施和结果进行整体推演也成为一条可能的途径,这也即是早期中医学具备的两个特点:整体医学和包含了经验在内的现象唯物主义。在几千年的发展过程中,中医学似乎一直在有条不紊地丰富和沉淀。从中国医史古籍资料分析的结果来看,中医学的丰富和发展主要来自于3个方面:中医基础理论的丰富和进步;临床经验的总结和提高;中医本草和方剂研究的不断进步。这些发展推动了中医医学本身向更高的理论和实践层次发展:整体医学概念进行外延的结果是外部辩证唯物主义的进一步深化,以“五脏六腑”和“经脉网络”为代表等经典理论对于从宏观角度考虑生命个体疾病状态的中国传统医学而言,或许是整体层面上理解疾病内涵的一种下限,但同时也是更宝贵的进步,中医学不仅仅将疾病个体作为整体进行外部推演,更将对生命和疾病本质的认识上升到复杂系统这一理论高度。

由于中西医历史以及所处环境的巨大差别,中西医经过数千年的发展其差异之大融和统一之难成为人类文化和科学发展史上的一大奇观。以下从具体方面来分析中西医的差别。

二、中西医比较 

2.1研究对象之差异

中医学之研究对象偏重于人与自然之关系,中国古代先哲认为人类生存的目的是适应自然,而不是关心是否能认识到物质世界之深层结构、形态,并不离开实际情况去思考问题。认为一切脱离相对关系之个体,以及脱离整体的部分,是毫无意义的。人类认识自然界之规律是“以人为中心”,认为能够更好的适应自然,有利生存发展。强调人类个体生命过程及人类历史相对于自然界乃至整个世界是短暂的,而宇宙对人呈现出来的规律具有相对的稳定性。这种稳定性是人类得以认识、利用自然规律并延续至后代之前提。然自然规律之稳定性表现为它的周期性。诚如《易经》中易之诠释:易有一义:周期件为“变易”,时、日、月、甲子是也,而这种变易即“不易”,亦“简易”之谓也。盖人乃自然因素综合作用而生,人体全息了自然之一切影响,人的一切属性悉自然赋予的。认为人与自然关系既是出发点,又是归宿点。其它任何认识方法最后悉返回到此层面上来。这种整体恒动之观念一直延续至今,相对于前者来说,可能走弯曲之路径,甚者因无法返回而走不通。

西医由于把动态的生命过程静止在一点上,忽略了自然因素之影响,简化其研究条件,借用现代先进的科学技术成果,对人体之结构及各个结构之功能借助仪器进行周密细致、系统的观察和纵深研究,提高了研究速度,一大批前沿性的科研成果不断涌现,从而加速了医学科学化的进程。必须指出尸体与活体是不能同等的。最终还需要回到整体动态作用条件及其复杂的人的层面上来。所以随着西医研究的越深入,其进程也就愈艰难。

2.2思想文化和思维方式

西医的思维方式,基本上属于直观的、线性的思维方式。中医的思维方式,基本上属于抽象的、综合的思维方式。西医强调能够观察(如解剖学的肉眼观察和细胞学、细菌学的仪器观察)、能够化验(要求拿出化学成分、化学分子式,让数据说话)、能够反复实验(通常是在割裂其它因素的条件下就某一种因素的反应进行实验),并且在临床中往往是针对疾病的直接原因采取对抗性措施(特别注重消毒、灭菌、杀死癌细胞、切除癌变部位)。这些都是西医直观与线性思维方式的具体表现。

中医自然也需要解剖学知识,但除此之外便没有西医那些东西了。中医的“阴阳”、“五行”、“经络”、“气相”、“血相”都是抽象的,需要靠灵性去领悟,需要靠想象去意会,需要靠感觉(即望、闻、问、切)去判断,既拿不出什么数据,更拿不出化学分子式。中医尽管将人体的五脏六腑分别纳入“五行”之中,但绝不将它们割裂开来,而恰恰是将它们作为一个相互制衡的有机系统,完整地统一看待。中医尽管将人体的前后、表里、虚实、寒燥等分别划归“阴”、“阳”两大范畴,但不仅不将其割裂,反而特别强调“阴阳调和”。中医不是针对疾病的直接原因采取对抗性措施,而是强调“扶正祛邪”,即扶持和维护人体自身所具有

的正常功能以排除各种不正常的干扰。还有,古代中医并不分科,往往是由一名医师诊断所有的疾病。这些都是中医抽象与综合思维方式的具体表现。

由于思维方式迥然不同,对于维护人体健康,西医是将治疗放在第一、预防放在第二、养生放在第三的;而中医恰恰相反养生第一,预防第二,治疗第三。这就是人们所说的“西医治‘已病’,中医治‘未病’。

中医认为,一切病症都是由于人体不够协调、失去平衡而引起的;一旦恢复协调平衡的正常状态,病症就自行消失了。这就是说,健康的关键,主要不在于外部环境的好坏,而在于自身肌体的强健,正所谓“邪不干正”。接触相同的环境,甚至同样接触细菌和病毒,有的人患病而有的人不患病,不就因为各自肌体存在强弱的差异吗?人体的血、脉、气、神经各大系统,犹如密布全身的管道网络,必须时刻保持畅通无阻;一旦发生阻塞,就会出现相应的疾病,故中医的医理强调“百病在瘀,治病在通”。对于这种协调平衡的正常状态,中医称为“和”(通达和畅之意);而对于患病,中医则称为“违和”,故有“一脉不和,周身不遂”的说法。正是因为中医强调五行协调、阴阳平衡、自体和畅,所以总是把养生之道放在最重要的地位。中医之“养生”,内容非常丰富,包括“调养”(调节各种功能)、“食养”(优化饮食结构)、“境养”(改善生活环境)、晴养”(改善情绪)、“息养”(静坐调息)和“心养”(领悟人生、遇事达观、平稳心态)。这里只对其中的“心养”作一个简略的介绍。“心养”实际上已经上升到哲学的高度了。因为,当一个人领悟了人生之真谛,没有怨悔,没有贪求,没有忧虑,整个人体自然而然就达到十分和谐的状态,各种机能自然而然就协调一致地发挥作用,因而也就自然而然地远离疾病、延年益寿了。黄帝内经·素问·上古天真论有言:陪淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”大意是:一个人没有贪心,没有妄念,其精、气、神紧随不舍,内藏不泄,疾病从何而来?这句话又是中医蕴涵哲学意韵的一个明证。事实上,一个人只要心态平和,就能让气血通畅、脏腑平衡;也只有心态平和,才能让气血通畅、脏腑平衡。

十分明显,中医这种“养生第一,预防第二,治疗第三”的思路,是从源头上维护人们健康的正确思路。除了易理、“阴阳”、“五行”,中医还要求懂得道家思想乃至佛家思想。实际上,一位高明的中医师往往具有相当深厚的哲学造诣,甚至本身就是一名够格的哲学家!这是西医界实在难以比肩的。

2.3理论基础

中医与西医,说起来都是医学,其实两者的理论基础是全然不同的。众所周知,西医的理论基础是科学,而且主要是经典科学。中医的理论基础是什么呢?是哲学,而且是中国哲学。西医是建立在解剖学细胞学、细菌学、无机化学、有机化学等科学基础之上的,基本上属于“机械唯物论”的范畴。西医把人体划分为消化系统、呼吸系统、神经系统、骨骼系统、肌肉系统、泌尿系统、循环系统等若干系统,再分别将各个系统划分为若干器官。这实质上等于把人体看作一台由各种部件、诸多零件组合起来的复杂的机器设备。医生往往只熟悉某一系统的专科,而对其它系统专科往往缺乏了解;在临床上,也往往只注意本专科的病变,而对其它方面的病变不闻不问。至于西药,就基本上属于纯粹的化学范畴了。

2.4科学文化

人的生理、病理、病因、病机等涉及物理、化学、生物、数学等多学科的具体内容,需要应用相关学科的知识和方法来研究和阐明,移植和应用相关学科的知识和方法是医学研究和发展的杠杆和桥梁。中西医的现有差异在这个方面也深刻地显示出来。在中医发展的历史条件下,所吸收的主要是中国古代的科学文化,包括中国传统的科学思想和数学、天文学、历法学、地学、物理学、化学、动物学、植物学等方面的知识和方法,受其发展水平的限制,不能有效地解答医学的各种具体问题,中医不得不在总结临床经验的基础上,进行必要的哲学思辨,尽管掌握了许多深刻的客观规律,并在临床应用有效,但大都“知其然不知其所以然”。从整体来看,中医学术的科学技术内涵还属于古代科学技术的水平。西医学术的科学技术内涵在16世纪之前不比中医高,但从16世纪开始欧洲发生一系列科学技术革命,西医走上移植和应用近代科学技术革命成果的发展道路,把物理学、化学、生物学的知识直接应用于解答医学问题,把这些学科的分解还原方法、实验方法、定量方法等应用于医学研究,对于生理、病理等能够以实验为依据,定量地做出物理的、或化学的、或生物学的解释,由此被人们称为医学的科学化和技术化。西医学术的科学内涵的提高主要是近代以来的事情。

2.5关于治疗用药

在治疗方面,西医的一个特点是“手术万能”,就是喜欢动手术。这是与西医在外科方面的优势分不开的。中医也有外科手术,早在东汉末年,被誉为“神医”的华佗不是有“刮骨疗毒”、“开颅洗脑”的本领吗?可惜后来没有发展起来。

实际上,西医划为外科的一些疾病,在中医却是按内科来治疗的。例如胆结石、肾结石,西医的办法往往是开刀把结石取出采而中医的办法往往是通过调理(包括服药)把结石给化掉。

应当如何看待这个问题呢?直观地看,既然胆、肾里面有“石头”,当然最好是按西医的办法开刀把“石头”取出来;而中医把“石头”给化掉的办法似乎有点“玄”,难以令人相信。可是要知道,这些结石并不是一般的“石头”,也不是谁放进去的,而是因为某种功能缺陷而在体内形成的化合物。按照化学原理,既然可以化合,也就可以分解。那么,找出病因,使形成结石的化学过程发生逆转,为什么不能把结石给化掉呢?要说科学,这不正是一种化学还原反应吗?当然,这个过程肯定比较缓慢,不可能像动手术那样快捷。这类西医作为外科而中医作为内科的病例还有不少(如癌症、肿瘤、脑血栓,等等),就不多谈了。

西医的另一个特点是“同病同方”(即对不同人的相同病症开列相同的处方),正如俗话所说的“感冒发烧,阿司匹林一包”。而中医恰恰相反,是“同病不同方”一一同样是感冒发烧,中医要考虑到患者的性别、年龄、胖瘦、机体的强弱、病症的虚实寒热乃至生活的习惯,对不同的人开列不同的处方。

西医还有一个特点是“对症治疗”,即针对症状进行治疗。而中医则讲究“辨症施治”,即对病症的所有相关因素及其相互影响作通盘的考虑加以治疗。须知,症状只是表象,而导致表象的机理是非常复杂的,不理清其中的机理,仅仅针对症状采取措施岂不是过分简单化了吗?

在用药方面,中医与西医有着原则的区别一一中医完全使用自然药物,并且往往是不加提纯直接使用,还特别注重多种药材相“配伍”;而西医基本上完全使用化学药物,即使有少许自然药物,也总是尽量提纯为单一的成分。

由于药理完全不同,因而导致中药与西药的两大差异:其一体现在效果方面;其二体现在价格方面。就效果而言,西药是针对症状的,一般当时的效果都比较明显,但往往存在两大问题:一个是只顾局部而不顾整体,因而往往顾此失彼:另一个是只顾眼前而不顾长远,因而往往导致严重的后遗症(许多“特效药”都有这个问题,其中抗生素就是一个典型的例子一一它们几乎具有药到病除的“神效”,但几年、几十年之后,各种严重弊端便逐渐显现出来)。中药处方是经过对整个人体通盘考虑之后才开列的,并且重在调理人体自身功能以恢复健康,因而一般当时的效果都不够明显,对有些重病患者往往需要经过几个阶段、按照治疗过程的进展开列几副不同的处方。然而,正因为如此统筹兼顾、标本兼治,一般也就不存在西药的两大问题。

就价格而言,西药的开发时间长,加工设备精,专利费用高,并且特别钟情于垄断利润,因而价格很高,并且越来越高,以致于使大量患者吃不起药。

中药大多是传统的“验方”,一般不需要开发,加之炮制设备简陋,也无所谓专利费用和垄断利润,因而除了某些名贵药材,一般价格都非常便宜。

还需要提到的一个问题是,西药不仅昂贵,而且国际市场的准入条件非常苛刻,也非常不合理。须知,人体是一个异常复杂并且具有灵性的“巨系统”,药物在人体内所发挥的作用是一个非常复杂的机理,怎么能以单纯的化学反应去判断是非呢?

三、中医学中的哲学思考

首先,中医的整体观体现了世界是普遍联系的观点。体现了世界对立统一的观点,闪耀着朴素的辩证唯物主义思想。虽然中医整体观思辨性强、实证性弱。但其自然观和现代哲学观点并无相佐之处,这是中医能够生存的基础,只是在认识的深度和广度上存在着差异。

中医的整体观的出现。虽然与当时的科学技术水平有关,但也是哲学上的必然。即使没有中国古代的整体观,在现代哲学指导下也必然会出现某种形式的整体观,如系统论等。其次,通过中医整体观建立起来的方法论,与中国古代哲学的阴阳、五行等方法论一脉相承,并直接地运用到医学当中,建立起了人体内部的气血、脏腑及其联系,以及与外部联系的框架,建立起了物质联系的系统方式。这种通过人体外部表象来推导人体内部气血、脏腑等运行状况,进行辨证论治的方法,正是基于整体观。这种由外而内的方法,与现代科学技术的方法论也并无相悖之处(如现代的黑箱方法),而且经受住时间的考验并在实践中得到了广泛验证,从某种角度上说领先于现代医学,这是中医能生存的主要原因。

然而,把哲学上的自然观和方法论融入具体科学。必然会束缚具体科学的发展。而中医就是背上了这个哲学包袱。我们知道,哲学和具体科学之间的关系是一般和特殊的关系,它们既有联系又有区别,既不能彼此割裂,也不能相互替代医学是一门自然科学,有其自身规律的特殊性。中国古代医学把哲学的自然观和方法论融入医学,这与古代的认识水平低下、人们对周围世界认识笼统肤浅有关。

虽然,中医理论从哲学角度有其生存的条件和方法,然而科学在不断发展,哲学在不断进步,如果传统中医仍旧囿于传统哲学,徘徊不前,就不可避免地要阻碍中医的发展。即使中国哲学中阴阳、五行、八卦、河图、洛书演绎了世界的数学模型。但这些哲学的一般规律直接凌驾于医学之上,必然阻碍了医学的特殊规律的发现目前中医的现状也证实了这一点。一旦现代医学接受整体观的指导,建立一套不受哲学束缚的方法论,必然会超越中医,中医就有可能没有立足之地了。因此,虽然整体观是中医理论的科学的哲学内核,但也正是这个直接融人中医的哲学内核阻碍了中医的发展。实践经验和理论内容的相互促进和补充构成了中医学的螺旋式发展过程,在这一基础上形成的阴阳五行学说构成了早期的中医哲学基础。

中医的发展过程中相比西方医学具有了更多的哲学支持,学科基础理论哲学化成为中医发展过程中的一个重要特征。以复杂系统这一基本观念为例,中医从单纯的输入输出推演进化至复杂系统通路分析的更高层面之后,即进一步对人体虚拟功能部分进行网络通路和相互影响进行宏观总结,进而提出单个病变和部分病变的外在表现和干预策略,尽管它仍然存在输入输出推演这一粗糙的基本过程,但其具有高度理论价值的生命体功能网络理论却已经具有了对生命本质进行高级概括的雏形。

除此之外,传统的中国哲学思想对中医哲学理论的影响和渗透也不可忽视。传统的儒家和道家思想几乎贯穿了中国历史上具有高度统一国家政权的所有时期。中医推行“天人合一”观点和养生理论,着重人与自然、心理和社会的统一,在某种程度上与传统的养生理论以及对“和”的强调相统一;中医采用外部推演,强调相互影响和循环制约,注重问题全局化,这又似乎与老子“玄之又玄”的辩证唯物主义存在诸多相似之处。事实上,中医的发展是和中国历史文化和社会哲学体系的发展相统一的,中医在个体重复基础之上的经验总结使它不可避免的走上社会哲学和医学大框架粗线条的发展道路。与之差别甚大,近现代西医自从解剖学的解放开始,就走上了一条“分析~问题~分析”的螺旋式上升道路,其学科性质也越来越偏向自然科学,西方医学家更多地关注于能否明确生命和疾病的根本机制,医学活动建立在客观的自然规律之上,这使得医学的可重复性明显提高。

在机制探索的基础上,西方医学也开始逐渐重视复杂系统在疾病过程中的作用,重视人与周围环境的和谐。但是,从日益发展的生物、数学等交叉学科可以看出,西方医学的哲学根基仍然无法摆脱对实证的苛求,即使在客观唯物主义医学理论的空前丰富的今天,西方医学仍然希望通过数学模型来解释他们所认识到的复杂系统,他们仍然希望面对客观理论,甚至是能够量化的客观理论。

四、中西医发展现状

据《瞭望新闻周刊》2006年10月24日报道,中医的衰落,已是一个不争的事实,这是连最热衷的中医支持者也承认的。根据中国科学技术信息研究所中医药战略研究课题组的统计,1949年我国人口不足5亿人,中医人数为50万人。2003年我国人口增至近13亿人,中医执业医师人数49万人,其中真正用中医思路看病的不过3万人,而且几乎都是50岁以上的老医师。在全国等级医院方面,以西医占绝对优势的综合和专科医院与中医院之比约为6:1,且中医院规模远远小于西医院。据2003年的统计,全国医药高等院校共136所,西医院校104所,中医院校32所,中西医院校之比为3:1,且中医院校规模均小得多,教学条件、环境及经费投入均与现代医学院校相距甚远。来自中医药战略研究课题组的调查指出,我国现在的等级中医院几乎没有一家是真正意义上的中医医院。在这些“中医医院”中,查病主要靠西医仪器来检测与化验;断病主要靠化验单数据来判定;处方主要按西医思维与理论来开方治病;抓药则是中药西药并用;验效主要靠西医仪器来检验治疗效果。在“中医医院”开出的药方中,70%出自西医之手。全国等级中医医院的药品收入中中药占40%,西药占60%。

中医诊断学对疾病现象的认识面广而不精深。中医有脏腑辨证、八纲辨证、气血津液辨证等等,但都没有落实到具体的指标上,造成了现代的中医没有自己的客观化、具体化的诊断体系和指标。诊断方法与现代科技脱节,有的疾病实验室检查异常,但临床缺少主观症状,导致无症可辨,无法做出中医诊断。传统的四诊虽简便易用,但操作运用起来却显得模糊,不同的人会有不同看法,不利于学术争鸣。而且由于个体差异,感官灵敏度等限制,存在主观性强、缺乏量化等缺陷。

中医科学性问题,历来颇有争议。历史上曾多次讨论过中医存废的问题,如打假卫士方舟子就主张“废医验药”,亦即不只是中医的理论有问题,连中药的疗效都有被夸大、神化之嫌,因此除废弃中医理论,还应当严格地检验中药疗效的可靠性与客观性。

现代医学起由于源于生物医学模式,从纯生物学角度研究宿主、环境和病因三大因素的动态平衡。现在医学由于自然科学作为基础,已经被广泛认可和使用,在医学上大行其道。然而随着人类社会发展和疾病谱的变化,人们逐渐认识到原有医学模式的不足,提出了生物-心理-社会医学模式。为现代医学开拓了广阔的空间,赋予了更丰富的内涵,拓展了医学的境界。强调关心病人,关注社会,注重技术与服务的共同提高。这也在一定程度上与中国传统医学有趋于一致之处,提示了现代医学的发展方向。

然而,中医也有其特有的优势,如中医注重于整体恒动的观察,研究自然、社会与身心一体化的人,从整体上把握生命与疾病的运动,又从运动中诊察人体内部以及人与自然的联系。中医诊断还有超前诊断的特点,能根据自然气候的变化预测疾病的发生演变规律和特点,对未发疾病进行预测。中医察舌、切脉、望神、问诊等诊察内容,也是中医学的长处和优势。舌诊、脉诊简便易行,无创获取信息,舌象和脉象反映出整个人体生命活动中的生物信息,对病证的诊断具有肯定的价值。

身为中国人,本人觉得中医的存废不是争论就能出来结果的,物竞天择,存在即合理。而且,中医作为一种传统,更有其独特的文化,哲学,民族概念融汇其中。每个人适当的了解中医,对自己的好处也是非常明显,利于养生。所以,本人觉得中医一定可以找到突破点有更强大的发展。

 

■对于糖尿病治法是中医好还是西医好?、

像糖尿病和“三高”这些疾病,都是慢性消耗型疾病,一旦得了就是终生的。现在西医对这些病也都是保守治疗,没有什么很好的办法;中医的话,从调理身体方面来说更占优势,不过也不是一天两天就能见效的,需要长期的调理才行。不过,一般而言,如果病情不是很严重的话,可以采用食疗的方法,比吃药还是好一些的,毕竟是药三分毒,有些药吃多了是会有副作用的。平时可以多看看像《健康之路》这样的节目,里面有很多养生保健的知识。我认识一个同学的父亲,平时用白茅根泡水喝,效果还不错,不过需要长期喝,会有降血糖的作用。另外有些食物的血糖指数比较高,一般糖尿病患者是忌食的,你可以去查查相关资料,关于食物的血糖指数,希望对你有点帮助。

■焦作市中医药学校什么时候开始中西医结合培训

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■我是学西医的,但是越学越觉得自己更喜欢中医的养生之道,怎么办?

如果学得是西医的话,建议还是好好学习,毕竟目的都是为了大家的健康,还是应该坚持的。要是喜欢养生的话,可以利用业余时间看看现在像养生一对一之类的节目,在网上应该有视频,当然你也可以打电话咨询。这节目主要目的是为了向人们传播养生知识,让人们多注意自我调养的一个栏目。或者去买书看看多学习总没坏处

■中医难学习吗????????

学中医并不难,但要培养出对中医文化的兴趣、

在学习的过程中,总是要背的,有时候会很枯燥,要学中医首先就要做好背书的准备

中医是一门慢功夫,开始学的有点糊涂,甚至不明白老师在说什么,但只有坚持,反复看书,就会感受到中医的魅力和乐趣。所以说,中医是一个积累的过程

现在大家都 注意中医养生,中医美容,接触当中,你就会感受到,学习中医不仅有趣更加对家人亲戚朋友有益。当然,前提是你有兴趣。

只要有兴趣,不怕背书,不怕麻烦,就一会能学好!

■辟谷是中医吗?

辟谷疗法的起源

辟谷疗法是中国古代道家的养生法之一,通过服食营养丹丸和道医指针点穴等方法使人体不饥不渴,类似动物冬眠的生理状态,从而不食五谷清除体内垃圾和致病毒素,以此达到健身、康复养生的目的。本疗法起源于古代,司马迁编写的<史记>里就有汉高祖军师张良辟谷的记载。

辟谷:不吃五谷, 又称“却谷“、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”等。道教从为,人食五谷杂粮,要在肠中积结成粪,产生秽气,阻碍成仙的道路。《黄庭内景经》云:“百谷之食土地精,五味外羙邪魔腥,臭乱神明胎气零,那从反老得还婴?”①同时,人体中有三虫(三尸),专靠得此谷气而生存,有了它的存在,使人产生邪欲而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫,必须辟谷。为此道士们模仿《庄子·逍遥游》所描写的“不食五谷,吸风饮露”的仙人行径,企求达到不死的目的。

辟谷术起于先秦,大约与行气术同时。

归纳起来,不外“服气辟谷”与“服药辟谷”两大类。

(一)“服气辟谷”即以服气与辟谷相配合,并以服气为基础,通过服气达到辟谷的目的。具体说法不一,有的主张服气之初,即行辟谷,饥时饮一两盏胡麻汤或酥汤,或一两杯酒,渴时唯饮清水。有的主张服气之初渐减食物,每日减食一口,递减至十日而全断。有的主张不强行辟谷,待服气功深,至三年后,便会自然断谷。具体方法多见于诸家气法书中,据《抱朴子内篇·杂应》篇载,即有食十二时气法,食岁星气法,食六戊精气法,思神食气法等。

(二)“服药辟谷”即用服食药物以代替谷食。药方甚多,有取高营养而消化慢的豆、枣、胡麻(芝麻)、栗、酥、及茯苓、黄精、天门冬、术、人参、蜂蜜等配伍,制成丸膏,于断谷后口服一二丸,以代谷食。有取高营养而难消化之物配方,一顿饱餐后即绝谷,可辟谷很长时间。又有作美食饱餐一顿,再服药以养所食之物,据说可辟谷三年。还有用草木药熬煮特定的石子,以石当饭者。具体药方见《太清经断谷法》及《云笈七签·方药部》。

史书记载辟谷之人如此之多,辟谷时间或几月、几年甚至几十年,其中难免有夸大不实之处,但恐非纯属子虚。1988年1月7日《人民日报》第三版以《麻城农家女十年粒米未进言行自如》为题,报道湖北省麻城市熊家铺区月形塘村二十五岁姑娘熊再定,十五岁时突染重病,生命垂危,脱险后即不复进食水,至今已十年粒米未进。令人惊异的是,她染病卧床八年后,竟能独立行走,谈笑自如,且能做些家务。这真是人间奇迹。如果当今科学能对之作出解释,将个中原因弄个明白,这对人体科学、现代养生学将有巨大的贡献。

■济宁中医养生馆吗?

目前没有正规的中医养生馆~~~

■请选择一病例或偏颇体质,从西医或中医角度分析其寻成原因,并从四季养生,饮食原则,食养食疗方方面面阐述其改善方法

一、适应自然规律

“人与天地相应。”(《灵枢邪客》)人的生命活动是遵循自然界的客观规律而进行的,人体自身具有与自然变化规律基本上相适应的能力,如果人能掌握其规律,主动地采取各种养生措施适应其变化,就能避邪防病,保健延衰。例如:《素问四气调神大论篇》即提出“春夏养阳,秋冬养阴,以从其根。”这种“顺时摄养”的原则,就是顺应四时阴阳消长节律进行养生,从而使人体生理活动与自然界变化的周期同步,保持机体内外环境的协调统一。

二、重视精神调养

1、 避免不良刺激

避免不良刺激,主要包涵着两方面的内容:

其一是要尽量地避免外界环境的不良刺激对人体的影响。因为,一个优美的自然环境,良好的社会环境,和睦幸福的家庭氛围等,有利于精神的调养。因而,要积极创建这种环境和氛围,尽量避免来自自然环境、社会环境、家庭因素等方面的不良刺激。

其二,要积极地治疗躯体性疾患,防止其内源性因素的不良刺激.躯体疾患既可给患者造成痛苦等不良刺激,重病或久病常易形成患者的精神负担,其内源性刺激还可产生异常的情志变化,加重病情,影响康复,遂致早衰。

2、提高自我心理调摄能力

过激、过久的情志刺激,只有在超越人的心理调节范围时才能成为致病因素。人的心理调节能力,首先与人的“志意和”密切相关。亦即《灵枢本脏》所说的:“志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣。”具体言之,“志意和”与人群中个体的气质、性别、年龄、经历、文化思想修养等密切相关,从而表现在对情志致病的耐受性、敏感性、易发生性等方面的个体差异因而要求人们能通过养生活动善于自我心理调摄,通过经验认识及思想活动过程来转移情绪情感反应,消除其不良刺激,保持良好的心境。

三、房事有节

男女两性的性生活是先天赋予的本能,是人类种族延续所必须的,而且男女从青春发育期开始就自然地产生性行为的欲望,这是肾中精气充盈的表现。性生活适当,不胆有利于个人的健康,同时对民族的繁衍昌盛,社会和家庭的安定和睦都有重要意义,所以历代医家未有不重视性生活者。

自古以来,人们皆主张男大当婚,女大当嫁,说明性生活是必须的,是顺应自然的。如果成年之后,没有适当的性生活,不但生理上得不到满足,日久易酿成疾病;而且在心理上由于所欲不遂,隐曲难伸,易形成气机郁滞之证。古代医籍中每有论及寡妇、鳏夫之病者,认为肝失疏泄者居多,其缘故即在于此。

由于性生活要消耗肾精,因此必须节制。肾中精气是人生命活动的原动力,全身阴阳之根本,过于消耗,必致亏虚,往往导致性机能减退,全身虚弱,甚至早衰,故肾精不可不惜。

四、注意形体锻炼

形体的锻炼,不仅可以促进气血的流畅,使人体筋骨劲强,肌肉发达结实,脏腑功能健旺,增强体质,还能以“动”济“静”,调节人的精神情志活动,促进人的身心健康。因而,运动养生是养生活动中的一个重要的内容。

对于形体的锻炼,一般要求运动量要适度,做到“形劳而不倦”。并且要求循序渐进,持之以恒,方能收到动形以养生的功效。

五、谨和五味

“食能排邪而安脏腑,悦情爽志以资气血”。(《备急千金要方》)因而,前人十分重视饮食养生。食养,亦需遵循一定的原则:

1、辩饮食之宜忌

《金匮要略》曾经指出:“凡饮食滋味以养于生,食之有妨,反能为害。……若得宜则益体,害则成疾,以此致危。”说明已认识到了饮食与人体健康之间存在着宜与忌、利与害的辩证关系。因而,辩饮食之宜忌是食养的原则之一。一般说来,体质偏热者,进食宜凉而忌温;体质偏寒者,进食宜温而忌凉;平体之人,宜进平衡饮食而忌偏。

2、平衡膳食

安身之本必资于食,而机体对于营养物质的需求则是多方面的。含有多种丰富营养的饮食物可以促进机体的生长发育,可以推迟衰老的发生,可以减少因衰老而招致的多种疾病,因而,要求食养中膳食的调配要尽可能地全面、合理、互补,即平衡膳食的原则。例如:《素问藏气法时论篇》记述的“毒药攻邪,五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补益精气。”已经包涵着在食养中饮食调配要求营养全面、合理的认识。

六、防止病邪侵害

慎避外邪,是寓于养生学中的一条重要原则。主要体现在三个方面:其一是“虚邪贼风,避之有时。”(《素问上古天真论篇》)其二是要注意“避其毒气”,以防止其致病和“染易”。其三是实施药物预防等。如:早在《素问遗篇刺法论篇》中就已有“小金丹……服十粒,无疫干也”的记载。至于近代采用药物预防传染病及某些疾病的发生与流行,其内容更为丰富,构成防病养生活动中重要的一环。

■御药房中医养生馆是中医世家吗?

是的,

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没错的。御药行中医养生馆神农架老中医四世同堂,名正中医世家!主治男科、妇科。传统中医疗法,真正治病之道。每位顾客病情病因体质不同,所收到的疗效,疗程也不一样,任何治疗都必然有一个磨合期的存在,治疗周期以个人病情程度和恢复进度为准。

■傅杰英中医体质养生可信吗

可信,人的体质的确可以归类,中医的体质学也是挺不错的,养生可以看看,但是不要以为看了这本书就会中医了,也不要把里面的理论太绝对化了,不管是中医还是人体都是很复杂的。

■中医养生美容加盟 ,好做吗?

很好做的,加盟了加盟公司总部会派人到您当地来的,从选址到招人运营等等。。千领国际就是这样的。

■养生调理中医馆有前景吗?

中医的发展前途,一个是针对疾病的调理,一个就是对身体的保健。
疾病的调理内在的可以药物调理,外在的穴位按摩,针灸,体控电疗等。保健的话就是食物养生、经络疏保健、气血疏通类的。
现在有个新项目比较不错的就是王荣世教授的体控电疗,原来是对一些慢性疾病、身体疾病做调理,后来发现对身体经络的疏通梳理也比较好,主要是体验者感觉好。
相对于传统的针灸按摩什么的效果更突出。

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