气功的气可以外放吗

可以。但需要小周天以上的水平。 中国的气功大体分武术气功和养生功。 武术气功以意领气,配合发劲技巧,形成外放的气劲。距离一般不超过三米,具有穿透力,可隔纸扑灭烛火,隔皮肤震伤人内脏,故称之为阴劲、

可以。但需要小周天以上的水平。

中国的气功大体分武术气功和养生功。

武术气功以意领气,配合发劲技巧,形成外放的气劲。距离一般不超过三米,具有穿透力,可隔纸扑灭烛火,隔皮肤震伤人内脏,故称之为阴劲、阴手,俗曰隔山打牛。

养生功脱胎于道家丹道术,可外放替人疗伤治病,对修炼者本身亦大有益处。

■练其它的气功筑基好后 还可以另练道家丹道气功吗

可以的!但是筑基和练己都是非长重要的如果这两个阶段只是马马虎虎过去,那么到后面的修炼中也过不去,会受到魔(心魔等)的影想。所以,另练丹道气功也要从头开始!

■习练养生气功八段锦会出现气感反应吗?

目前为止并没有可以明显改变人体的气功,所谓气功最大的益处是让人的思想更加平和,反应更加冷静敏捷。练气养生不在于形而是意识。虽然没有本质改变人体,不过确实可以感觉到热气,或者空气流动,八段锦也好,辟谷也好,是为了让人能完全静下来不比太当真不然丢了性命不划算

■有谁知道气功的?我想学,可以给我讲讲吗?

你要在网上找真正的高手很难

其一 中国精华的东西很容易失传 自私的承传导致不能够发扬光大 高手不会轻易教你

其二懂气功的人未必用网络

其三乱发言的根本就不了解气功是何物

气功只是后人气的名字 它的渊渊可追朔到黄帝 早称为导引

道教 佛教 西藏密宗他们的修行都与气功密不可分 甚至印度的瑜迦其本源和气功大同小异

静功 硬气功 太极 都属气功

气功跟医术是很密切的 古代名医都是气功大师 都与经脉息息相关

所以你要练习气功必需懂基本的经络常识

气功的修行靠控制意念 是非常精妙的 必须消除一切杂念 只有心静才能练习 心浮气燥 急于求成 都是练不了的

总之气功是中国文明的精华

它的精妙不是三言两语能讲清的 它能最大限度开发人的潜能 功法并不难 最关键在于悟性与坚持 就像盖楼

入门可买本严氏气功修习

我真的希望能有更多的人来探究气功 让它发展到更高的高度

本人算不了高手 但略知一二 如有心修习有问题可留言给我 或许能帮到你

■气功真的有那么神奇吗

气功真的有那么神奇吗?

■请问福州哪里可以学到一些养生的气功工夫的或有那群体吗

有道家养生功法学习的课程,不过要花钱。

■智能气功是比较有名的气功吗

■学练气功时,气感不强,怎么办?

静功与气功

静功着重在一个“静”字,不必要在“气”上做什么功夫;气功着

重在一个“气”字,未必就能符合“静”的原则。试看社会上各处所流

传的气功,多数功法都要运用意念的,或者用意念引导动作,或者用意

念引导行气,或者动作、行气、意念都混在一起。可见气功的法门虽多,

总是要用意念,然后加上气的动作。静功则完全是静,在气上只是顺其

自然。并不用自己的意念去支配动作,如果有意念使之动作,就失去了

“静”的意义。这样对比而言,静功比气功的起点要高。许多气功把静

功作为本派功法的最上层功夫;而在中华道家修炼功法之中,静功只是

最初下手的筑基功夫。由此可见,静功和气功在层次上存在差别。

静功和气功之利弊,亦有所不同。气功做得好的,能够去病健身;

做得不好,不但旧病不愈,反会增添新病。静功做得合法,自然能够治

好医药难愈的病症;做得不合法,身心也能多少得点益处;退一步说,

即使没有大的效验,绝对不会又添新的毛病。可见气功是有利有弊,而

静功则是有利无弊。有些气功,虽然也有静坐法。但就其本质而言,气

功的静坐法,不合道家静功之原则。气功静坐,身体外表虽然坐在那里

不动,但是他们的思想在身中运用,没有休息,虽然说是静坐,实际上

仍然属于动的一方面,算不得真正的静功。

对于各种病症的治疗而言,气功的作用离不开静功,离开了静功,

气功的效果很难保障。比如胃溃疡病和神经衰弱,如果不用静功,单靠

气功很难保证能有切实的效验;假使不用气功,专做静功也完全能够痊

愈。这是实际的经验,而且经验不在少数。近些年来治病效果较好的气

功,实际上总是包括有静功的作用在内,于无形中起到了重要作用,关

系甚大。病愈之后,一般人都认为是气功的效果,不知静功在其中潜移

默化地起到了恢复健康的主导作用,气功只是辅助作用。因此在治病方

面,气功和静功不可分离,练过气功的人士,进一步深造修炼筑基之静

功法,对于身体的健康长寿和精神境界的提高,都将会登上一个新的阶

梯。

中华道家修性炼命之术,首先讲究祛病健体,其次注重延年益寿,

最后追求长生久视。笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀,属于修炼筑基

之功。因观社会上各派气功五花八门,杂而多端,颇令学习者眼花缭乱,

无所适从。或见异思迁,或误入旁门,或不知法度,甚至做出偏差,不

可收拾,欲养生而反戕生,此气功本身存在之弊端也。盖中华道家功法,

遵循“道法自然”,依法行持,不可能出现任何偏差,且与他家气功都

可相通。故此不自保守,谨将道家吐纳功法之真正口诀,公开于世,献

诸同道。 功理篇

吐纳者,呼吸也。庄子云:“吹嘘呼吸,吐故纳新……为寿而已矣。”

意即吐出浊气,纳入人体所需之清炁,以帮助培蓄人体内部之真炁,达

到修真养性、延年益寿之目的。

中华道家修炼,重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生,炁亡

则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说:

“服药虽为长生之本,若能兼行炁者,其益甚速。若不能得药,但行炁

而尽其理者,亦得数百岁。”道家吐纳,就是一种行炁之法,至简至易,

常年坚持,自可终身受益。

道家认为,人在受生之初,胞胎之内,以脐带随生母呼吸受炁。胎

儿之炁通生母之炁,生母之炁通太空之炁,太空之炁通太和之炁。那时

并无口鼻呼吸,任督二脉息息相通,无有隔阂,谓之“胎息”。及至十

月胎圆,裂胞而出,剪断脐带,其窍乃闭。其呼吸即上断于口鼻,下断

于尾闾,变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下,至肺部即回,即庄子所

云“众人之息以喉”。其气粗而浮,呼长而吸短。从此太空太和之炁不

能下行于腹,而腹内所蓄之先天祖炁,谓之先天元炁,“动而愈出”(老

子语),反失于太空。久而久之,先天炁丧失过多,肾部脉虚,根源不

固,百病皆生,而走向死亡。

盖人生禀天地之数有限,要知保炁即保生也。故常人不欲求长生之

术,亦应求延年之法。道家修炼,就是要返本还源,回到婴儿先天状态,

以增益寿算。吐纳之法,使呼吸归根,保住先天元炁,炁足则百病可治,

固住生命之本,始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯,须用添油法”

是也。 功法篇

须择空气清新之地,或山林、公园、湖边、田野皆可,室内可以打

开窗户。时间可以选择在子、午、卯、酉四正时,且此时一般工作较少,

也便于自我安排。 1.身法

炼功之时,最好不要穿过紧的衣服,腰带可以松一松,以利气血流

通。姿势不限,行、立、坐、卧均可。行、立、坐、卧之法则如下:

行,可缓步许行,神态自若,安然行炁。

立,自然站立,脚同肩宽,双膝微屈。双手自然下垂,放在体侧,

或双手相叠,放在脐下。

坐,最好盘坐,双手相叠,放在肚脐,或掐诀最好。亦可平坐凳上,

手抚两膝。

卧,可以平躺,手心向上,置于体侧,或双手相叠,置于脐上。或

者侧身卧最佳,一手置于头侧或枕肱,另外一手放于肚脐,两脚一伸一

屈,与手相反。先转动头部,使脊椎正直,然后做功。

以上四种姿势,可以自由选择。但求其自然安适,以利入静。

炼功时双目微闭,含光内视,眼观鼻,鼻观心,心观丹田。观丹田

者,观丹田之炁是也。所以微闭者,睁开容易滋生杂念,全闭容易昏沉

入睡,皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂,以看到眼前之物而又不能

辨清为度。

两耳须屏却外界一切干扰,如入万籁俱寂之境,凝韵听息。《庄子》

云:“无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以炁。”此即“庄

子听息法”。要求两耳返听于内,听其呼吸出入。呼吸本求无声,所以

听息者,是求其绝利一源,专心养炁。炼功时要求舌顶上腭,即舌反卷

以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝,叫做“天池穴”,上通泥九,

漏神漏炁。故炼功时必须堵住,如婴儿哺乳之状。

2.心法

行功前必须排除杂念,念想不除,无法驭炁。《太上老君说常清静

经》曰:“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心

自静,澄其心而神自清,自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫,有

念即止,使前念消除,后念不生,日久自然心底清静无物:如《老子》

所言:“损之又损,以至于无为。”如此方可言行炁之法。

《青华秘文》论述止念之法时说:“但于一念妄生之际,思平日不

得静者,此为梗耳,急舍之,久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒,怒里回思

则不怒,喜里知抑则不喜,种种皆然,久而自静。”又说:“心求静必先

治眼,眼者神游之主也,神游于眼而役于心,故抑之于眼,而使之归于

心。”即言内观返照,亦可止念。

入静功夫,主要还在自己悟解。

3.息法(命功有为之法,复归无为)

首先开口,缓缓吐出体内浊气,再自鼻中吸入清炁,用意咽入下丹

田(脐下一寸三分,同身寸),以补充呼出之气。呼必呼尽,吸必吸满。

吸时小腹圆起,呼时小腹回收,叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此,这样

口呼鼻吸三次。

然后抿口合齿,舌顶上腭,收视返听。鼻吸鼻呼,一呼一吸,皆令

出入于丹田。务必做到以心领气,以气随心,吸气时随意念下注丹田,

呼气时以意念领出窍外,谓之心息相依。

开始人的呼吸之气,并不能直达丹田。人之心脏原有一管,上系于

肺,下通丹田,乃是虚空一管,无中生有。原来在胞胎时是相通的,下

生之后变为肺呼吸,这根管就逐渐迷塞了。《老子》说:“天地之间,其

犹橐龠乎,虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生

胸闷胸痛呢?就是由于行炁不当,把橐龠管冲坏的缘故。所以行炁之时,

不可强迫压炁,也不可强制憋炁。勿执着,勿勉强。只要不痛就往下一

点,发闷就往上一点,时间长了,慢慢冲开,自己是有感觉的。

吐纳还有一个重要的口诀,谓之吸长呼短。吸气进入丹田,略存一

存,然后才能收腹呼气。作用在于吸入空中太和之炁,注润丹田积蓄下

来,坤腹先天元炁不得外流,才能达到吐纳的真正目的。

人身如一小天地,心为天,肾为地,随着行炁,心性渐渐伏下,与

肾炁交合。《老子》曰:“天地相合,以降甘露。”口内自然生出甘凉津

液。此津液乃炼炁所生,比起平日唾液,大有补益之效。待至满口,送

至。咽喉,引颈吞之,汩汩有声,亦可帮助入静。津液为人养生之宝,

益津可化炁,润泽周身,谓之“炼津化炁”,肺主炁属金,金能生水,

水为肾主精,亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进,津液愈加甘美无

比,若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”,曰:“自饮长生酒,

逍遥谁得知?”

行炁既久,成为自然,即使不用意领,气息自回丹田之内,仿佛有

力吸引,橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田,仍是丹田呼吸。吐惟细

细,纳惟绵绵,若存若亡,似有似无,方为真息。此时逐渐将有为之法,

归于无为,先存后忘,知而不守。丹经云:“真意往来不间断,知而不

守是功夫。”积久纯熟,有心化为无心,有意化为无意,则可使心神得

到极大体歇,达至无念无欲之境,心神清定可致无梦,《庄子》曰:“古

之真人,其寝不梦,其觉无忧。”其中效验不可思议。

最后神意合为一体,不知不觉打成一片,心入炁中,炁包神外,混

沌交合,氤氲不散。津液愈生愈旺,香甜满口,丹田温暖,周身融融,

呼吸开合,周身毛窍皆与之相应。静到极处,但觉炁如根根银丝,透入

毛孔,空洞畅快,妙不可言。鼻无出入之气,脐有嘘吸之能,好似婴儿

在胞胎之中,是为胎息。《老子》说:“专炁致柔,能如婴儿乎。”真正

存神达化之功,即在此也,到此地步,仙道不远矣。

但是达到如此境界,随各人秉赋有早有晚。要在慎终如始,勿懒勿

怠。《太上老君内观经》说:“信道易,行道难;行道易,得道难;得道

易,守道难。守道不失,身长存也。

■道教养生气功如何采气

呵呵。一位业内人士说了:“佛、道、儒其实都是一回事,都是把外界的气,拿来我为所用,修炼的也都是万变不离其宗”。不知道这么说,朋友你能不能听明白。

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