怎么学习气功吐纳术?

我想学习气功吐纳,无基础,怎样学习入门气功吐纳术?谢谢!

■怎样练习气功

真气运行法。我不说有多好,你练练就知道了,有效果再给我分!

真气运行五步功 真气运行五步功法(静功)是著名中医、养生学家李少波教授根据《黄帝内经》"全真导气"理论和古代各家行

气养生要旨,结合自身实践,经数十年的临床观察、科学实验所创编的一种自练自养的医疗保健养生方法。它主要

通过调息凝神,培养真气,贯通经络,燮理阴阳,调和气血,促进细胞的新陈代谢,增强大脑皮层保护性的抑制力

量,从而使身体内部的固有潜能得以挖掘,发挥自我调节,自我修复,自我治疗,自我重建等一系列自我疗能,达

到防病治病、开发智慧、美容健体、延年益寿的良好效果。

该法以立足中医科学、简明易学、短期通督、疗效显著、无副作用、老少咸宜等特点,深受医学界、科学界和

广大民众的好评。 真气运行学五步功法(静功)分为五步,前一步是后一步的基础,后一步又是前一步发展的

必然趋势。概括来看,真气运行的整个过程中,身体将起到三种不同的变化。即第一、二两步主要是通过一定的形

式,调整呼吸推动真气,使体内真气集中于丹田。这个阶段古称为"炼精化气"。这是第一阶段,也是初级阶段。第

三、四两步是把丹田积足的真气,冲通督脉逆运而上,直达脑海,恢复和增强大脑的功能,提高大脑皮层的保护性

抑制力量。这一段叫做"炼气化神",是中级阶段,身体的变化比较明显。第五步以后,功夫更加纯熟精练,由于经

络畅通无阻,功中产生的各种触动现象也都逐渐平静,越来越提高了真气运行的规律性。机体功能增强,活力旺盛

,大脑皮层的保护性抑制力量发挥得更好。因此静境更加明显,表现为清清静静,心如止水的样子。这一阶段叫做"

炼神还虚",属于真气运行的高级阶段。 真气运行五步功法(静功),练通小周天、大周天,经过炼精化气、

炼气化神、炼神还虚三个阶段,可获得防病治病,健身延年的效果。机体生理功能呈现后天返先天的变化,继续锻

炼,原则上是以功为法,以静为务,以守为成,向炼神还虚的高级阶段迈进,冀以达到长生久视,返朴归真的终极

目的。 基本内容 练功姿式

初学真气运行法要有正确的姿势,作为初学者的规范。练习真气运行有行、立、坐、卧四种形式,其中以坐式为

主,其他姿势为辅。为有效地促使真气运行不断进步,除坐式以外,还可随时随地采取多法进行。

坐式

坐式有盘腿和垂腿两种姿势,主要按照个人习惯和环境条件,自行选择。一般认为盘腿坐过于形式化,且易麻

腿。因此,一般采用垂腿(坐椅凳)坐式较为便利。

盘腿坐式

“双盘式”是把左脚放在右大腿上面,再把右脚搬到左大腿上,两手相合置于小腹前面。这个坐法只是为了坐

得稳固不易动摇,但没有相当功夫不易做到。“单盘式”是把右腿放在左腿上面,手势如前法。这比双盘易于做到

。“自由盘腿”是将两腿互相交叉而盘坐,是一般人习惯用的坐式。

垂腿坐式

坐在高低适宜的椅凳上,以坐下来大腿面保持水平为度,小腿垂直,两脚平行着地,两膝间的距离以能放下两

拳(拳眼相对)为准。两手心向下,自然的放在大腿面上。两肩下垂,腰须直,勿用力,不要挺胸驼背、仰面低头

。下颌略向回收,头顶如悬。体态以端正自然为标准。此式为现代习惯采用之姿势。

卧式

右侧着床伸下腿屈上腿,右手曲肱将手置于头之前下侧枕上,左手放在左胯上,此式应用为坐功之辅助,或体

弱不能坐者采用之图。

站式

站式有各种姿势,在这里不一一介绍。兹介绍方便易行的一个姿势,以为坐功之辅助功。两脚并立,两手覆于

丹田(左手掌心覆于丹田,右掌心覆于左手背上)。松肩垂肘,含胸拔背,虚心实腹,眼半垂廉一切要求同坐式。

行式

行路和散步时,目视前方三五步处,意守鼻尖,神不外驰,依行路的速度,一般为三步一呼,一步一吸,四步

一个呼吸。如能长期锻炼此法,对走长路很有帮助,可以久行不倦。

五官要求 口腔

口唇自然闭合,上下齿相对,将舌上卷约成九十度,用舌尖轻轻地抵往上腭----舌抵上腭的方法(点击参见"舌

抵上腭"图)。唾液分泌得多了,将舌放下慢慢地咽下去。

眼睛

闭目内视,练哪一步功就内视哪一部位。如第一步注意心窝部,就内视心窝部。

耳朵

用耳朵留意自己的呼吸,使呼吸不要发出粗糙的声音。保持从容自然,不可憋气使呼吸不畅,这是集中思想的

好方法。 呼吸

在练习真气运行法的过程中,一直是注意呼气,吸气任其自然,不加注意,自无流弊。丹田真气充实后,自然

地贯通督脉。那时即感到一呼真气入丹田,一吸真气沿督脉入脑。这是真气的自然活动状态,无须追求。外呼吸则

绵绵密密,若存若无,呼吸表现的更加自然。这时外呼吸就无须注意了。

收功

真气运行五步功法收功的时候,慢慢睁开眼睛,搓搓双手,再用双手搓面,最后用十指梳头片刻,再慢慢站起

来活动。 练功方法 第一步

呼气注意心窝部(点击参见心窝部位置--巨阙穴)

1. 方法。做好练功准备,放松身心,集中思想,精神内守,在呼气的同时,意念随呼气趋向心窝部。

2. 时间。如果要如期完成第一步的练习,在时间上就要有一定的安排。假若条件许可的话,每天固定时间练功,养

成习惯,对稳定思想更有帮助。没有固定的时间也不要紧,只要抽空抓紧练功就行。要求每日早、中、晚练习三次

,每次二十分钟。如认真操作,一个星期左右就可完成第一步的功候。

3. 反应。练功到三至五天,感到心窝部沉重,再往后,每呼气时,感觉到有一股热流注入心窝部,这是真气集中的

表现。有了真气的集中,就给第二步功打下了基础。

4. 效果。开始几天由于不习惯,姿势也不够准确,有的同志会感到头晕,腰背酸痛,呼吸也不自然,舌尖抵不住上

腭等,这都是自然的现象。不要有顾虑,只要按要求坚持锻炼慢慢就会好了。

第二步

意息相随丹田趋(点击参见丹田部位--下丹田)

1. 方法。当第一步功做到每一呼气即觉心窝部发热时,

就可意息相随,自心窝部开始,呼气注意丹田,不可操之过急。用力太大产生高热也不舒服。

2. 时间。依法每天三次,每次二十五分钟或半个小时,十天左右就可以气沉丹田。

3. 效果。由于真气已通过胃区,脾胃功

能已有改善。真气沉入丹田后,周围脏器如大小肠、膀胱、肾等都逐步发生生理上的改变,一般都感到食欲增进;

大小便异常现象有程度不同的改善。

第三步 调息凝神守丹田

1. 方法。当第二步功做到丹田有了明显感觉,就可以把呼气有意无意地止于丹田。不要

过分注意呼气往下送,以免发热太过,耗伤阴液,犯“壮火食气”之弊。呼吸放自然,只将意念守在丹田部位,用

文火温养。“少火生气”正是此义。

2. 时间。每天三次或者再多一些。每次半小时以上。这一段是培养丹田

实力阶段,需要时间较长,一个月左右可以感到小腹充实有力。

3. 效果。由于任脉通畅,心肾相交,中气旺

盛,因此心神安泰,睡眠安静。凡患有心火上炎,失眠多梦,以及心脏不健康的人,都有好转。通过练功不断的给

肠胃增加热能,脾胃消化吸收能力增强,体重增加,精神充沛,元气充足,肾功能增强。患有阳痿病症的大有好转

,女子月经不调均有程度不同的改善。肾水旺盛,肝得滋荣。因此,在这一阶段,患有慢性肝炎和初期肝硬化的都

有明显好转。坚持锻炼,自然痊愈。

第四步 通督勿忘复勿助

1. 方法。原则上还是按照第三步操作,真气沿督脉上行的时候,意识应该跟随上行的力

量。这就是勿忘。若行到某处停下来,不要用意念去导引。这就是勿助。

2. 时间。每天练功次数可适当增加

,每次的时间也应延长到四十分钟或一小时左右。每个人的情况不同,通督的时间和力量不可能一样。有的人一刹

那就通过了,而且力量很猛,震动很大。有的人通督时间稍长,并且力量也不大。大多数在十天左右通督。

3. 效果。通督之后,一呼真气入丹田,一吸真气入脑海,但不可有意追求,一呼一刻形成任督循环,养生界称此为

“小周天”。只有在这种情况下,才能感觉到“呼吸精气,独立守神”的实际情况。真气不断地补益脑髓,大脑皮

层的本能力量增强。凡是由于肾精亏损和内分泌紊乱所引起的头晕耳鸣、失眠健忘、腰酸腿软、月经不调、精神恍

惚、易喜易怒、心慌气短、性欲减退等神经官能症状,都可得到改善。长期坚持,可以康复。因练功经络通畅,有

些多年不愈的顽症也可霍然而愈,效果明显。一般情况表现为精力充沛,身体轻捷。

第五步

元神蓄力育生机 所谓元神,就是大脑调节管制的本能力量。与识神对立。识神是有意识的精神状态。元神

和识神是体和用的关系,元神为体,识神为用。第四步功已通督脉,肾气不断灌溉脑髓,元神的力量不断得到补充

。心主神明,心气上照于脑,才能发挥其全面的调节管制作用。

1. 方法。原则上还是守下丹田。丹田是长期

意守的部位。通督后各个经脉相继开通。如果头顶百会穴(上丹田)处有活动力量,也可以意守头顶。可以灵活掌

握,这叫“有欲观窍,无欲观妙”。

2. 时间。每天三次,或更多些,每次一小时或更长一些。总的说时间越

长越好。大约一个月左右,身体内的各种触动现象才能逐渐消失,只剩下下丹田和上丹田的力量更加集中旺盛的现

象。

3. 效果。根据身体的表现,尤其是丹田与头顶百会穴互相吸引的磁性力量说明,大脑皮层的本能力量增

强,内分泌协调而旺盛。这种力量有形有色,功夫越深,表现的越明显活泼,对全身的生理生活机能调节就更好,

真气也就更加充实,不断地补偿和增强身体的代谢机能,可充分发挥机体的潜在力量。因活力旺盛,抗病免疫力就

增强了,一般致病因素就可减少甚至避免,原有的沉疴痼疾也可以得到改善或痊愈。坚持锻炼,就可以达到身心健

康、益寿延年的效用。

以上五步,是真气运行法静功锻炼过程中的基本概况。在实践中,由于每个人的体质不同,具体条件又不一样,所

以效果与表现也是因人而大同小异。鉴此,练功时既要顺乎自然,灵活运用,不能刻意拘执;又要本着一定的要求

,耐心求进,持之以恒,不可自由放任,实为成功之要诀。

练功须知

练真气运行法,必须树立坚定不移的信心,持之以恒,勿求速成,也不要畏难而退。在锻炼期间,要顺乎自然

,不要执意妄想,勉强追求。否则,欲速则不达,越是一意追求,有急躁情绪,就越是不进步;意态越是融和自然

,真气发动就活泼,进步就越明显。因为执意妄想就成了扰乱真气运行的杂念。“恬憺虚无,真气从之”正是这个

意思。? 在练功过程中,因为身体上发生很多生理上的变化,出现各种触动现象,要泰然处之,不必惊慌失措

,也不要执意追求,稍时便会消失的。?

1、初习真气运行法,因要思想集中,有一个比较安静的环境为好。

但是,不要过份强调这个问题。在练功时,要避免他人干扰。若练功中有意外干扰(如突然声响、有人急叫或闯进

练功室内等),则不必惊慌,须慢慢放松意念。临时收功后再慢慢起坐应付,待恢复平静后再补练。调息时,鼻吸

鼻呼,注意呼气,吸气任其自然,不可用口呼吸。

2、注意不要在大饥、大饱、大怒、大惊等情志冲动时勉强做功。当风、雨、雷响时暂勿坐,恐怕给精神以猛烈刺

激,发生不适。?

3、意守丹田是真气运行法始终保持

的一个准则。当丹田真气充实到一定程度,会自然地顺着经络运行。这种运行的力量,是基于丹田力量的大小而定

的。勿用意识导引,任其自然,要行则行,要止则止,主观导引是会出偏差的。?

4、用本法者,尚未通关之前,须保存精力,节制房事,以免影响练功进程。女性如遇例假,不宜意守下丹田,可守

中丹田(心窝部)。怀孕前期(1-3个月)不能练,中后期可以练。

练功八触

在锻炼五步功法的过程中,体内的能动现象是多种多样的,古人总结归纳了八种,称之为"八触"。时而感到身

体很"大",时而感到身体很"小",有时感到身体很"轻",有时出现身体"重"如巨石的现象,有时感觉身体很"凉",

而"热"的感觉出现的最快也最多,还有"痒"、"麻"的感觉。除了以上的"八触",实际功中的动态比这些还要多,如

自发运动,光感,还有残、异等现象。

上述现象都是真气在体内不同形式活动的表现,都是积极有益的。有些人遇到这个现象,延医诊治,医者不知,乱

投药石,这是有害的。有人不明白这个道理,成为精神负担。有人好奇,追求这些现象,越注意越厉害,以致不能

控制。凡此种种,都是没有讲清道理的关系。懂得了真气运行的规律,就可以避免不正确的思想和行为。遇到以上

触动现象,既不必好奇追求,更不要惊慌失措,只要安静地坐功,意守丹田,过些时候就平复了。

动静关系

动与静,是宇宙间事物运动中对立统一的两个方面。真气运行法有效地利用了静与动的关系,促进真气运行,

使机体更好地发挥生命活力,以达到祛病延年的目的。 有动必然有静,有静必然有动。静极生动,动极复静。

静是动的基础,动是静的力量表现。动是绝对的,静是相对的。在人体的生理活动中,也不能脱离这个规律。形体

属阴主静,真气属阳主动。气离形则无所依附,形无气则成块然死物。必须阴阳互根,动静相育,形气并存,才是

活泼泼的一派生机。 真气运行五步功法所说的静,就是使身体安静下来,全神贯注地调整呼吸,推动真气运行

,冲通任督,贯通经络。在这个过程中,体内的触动现象是多种多样的,身体各部机能处于积极主动、生意盎然的

状态。这哪里是什么静和定,这不过是一种非常旺盛、非常自然、非常有规律的真气运行罢了,这叫静极生动。所

谓的静只能说是对外界反应或思维活动暂时的相对的静。 生命体的动是绝对的,静是相对的。练静功者,虽然

没有姿势活动,也是由有为而至于无为的。练功过程中,培养真气贯通经络,前三田、后三关都有非常激烈的活动

。尤其在攻后三关时,真气活动的力量不以人的意志为转移,而是被一种强大的冲击力量控制了自己。这种力量则

是由静极生动和动极复静而形成的。人们对静极生动是熟知的、是欢迎的,知道必须依靠这个动力去攻关,但对动

极复静的现象则茫然无知,产生疑虑而不知所措。其实事物动到一定的程度,必然要静下来休整生息,以利再动。

这是日常的自然现象。真气活动一段时间后必须要安定静止的休整培养出更大的力量。因此,在练功过程中突然发

现丹田感觉消失或真气行行停停等现象,都是正常的,不要有疑虑。只要安心地继续培养丹田力量,自可使真气再

次活跃起来。 总之,真气运行法炼精化气,炼气化神,炼神还虚等层次,都是发挥了静极生动、动极复静、动

静相育的自然规律完成的。

实践疗效

经临床验证,对高血压、心脏病、糖尿病、肺结核、肺气肿、肝胆疾病、早期肝硬化、肠胃病、泌尿生殖系统

疾病、慢性肾炎、类风湿性关节炎、颈椎病、神经官能症状、内分泌紊乱、顽固性皮肤病等80多种功能性和器质性

病变均有显著疗效;更可喜的是还能激发人体干扰素,提高人体免疫功能,对癌症早期患者的治疗和术后恢复都有

很好的作用。因此,真气运行学五步实践对治愈各种慢性疑难病症、顽症效果明显,对急性疾病亦有疗效;而且标

本兼治,没有任何副作用。

■我想学习气功,我什么都不会请那个大师教我

我想学习气功,我什么都不会请那个大师教我 我什么都会 可以教我基础的吗

■道家与气功呼吸吐纳是哪两种?

《云笈七签》、《养生延命录》、《抱朴子内篇》、《庄子》这几本书中有介绍详细给你说太多.你就麻烦点去看书吧这书还是容易找的

■养生之术怎么学习?

多上网查查~养生知识在于平时的积累,如果你有心,你的养生之术会在你的心里慢慢形成,祝你身体健康~

■气功怎么练

功在我国至少有五千年的历史了。在这漫长的五千年中,气功经历了由简单到复杂,又由复杂到简单这样一个否定之否定的过程。

上古时代,由于生产力水准相当低下,人的思想非常简单,欲望也不多。在这种状况下,精神内守(守神)就可以非常有效地增强生命的功能,“活淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”(《黄帝内经》)随着人类文明的进化及外向性思维能力的提高,人的精神活动日趋复杂,人体真气也随着人的各种欲望的膨胀大量内耗和外耗,因此,被动的精神内守已不能控制人的真气散乱。于是,气理功法日趋复杂,练的内容从上古的只练神,发展到形、神兼练,后来又发展到精气神俱练,但这时的功法仍较简单。东汉末期,气功与宗教结合后,不但功法越来越复杂,功理也被道教弄得神神秘秘,气功的本来面目被宗教迷信色彩遮盖了。直到清未民国以后,随着生产力的提高和现代科学的发展,气功逐渐与宗教分家,功法为适应现代人习练的要求重新归复简单明了,这是气功科学发展的必然。

中华气功功法由简到繁,又由繁到简,并非简单的重复,而是螺旋式上升。它使人认清气功是一门有关提高生命质量和能量的科学、任何故弄玄虚和人为的复杂化都不利于气功的发展。只有恢复气功的本来面目,科学地阐释气功,才能使之成为一种为广大人民乐意接受的锻炼方法。

中华气功功法的种类,就外在表现形式可分为静功和动功及动静相兼功三大类。

静功行功时,基本没有外在的肢体运动,身体处于静坐、静卧或静立等静止状态。且每种静功都有特定的入静姿势、呼吸、意念方法。动功偏重外在肢体运动或自我按摩,但动功同样要求动作与意念、呼吸相配合。

中华气功功法,根据时代特点可分为古代功法和现代功法

凡是我国有文字记载以来至清朝未年的气功功法都属于古代功法。

古代功法散见于古代的哲学、医学、道经佛经、史书、文学作品、武术文献中。迄今为止,古代已明确的功法就有一千多种。这些功法大都经历了数千年的实践,在传习过程中不断改进,不断完善而形成的。因而功法严谨,功效也比较可靠。不过,由于古代功法比较复杂,一般要在老师指点下习练,一旦出偏,也由老师予以及时纠正。

古代功法虽然丰富多彩,但基本可分为导引按桥跷、吐纳练息、存思观想、意守虚静。周天五大类。

导引按跷类

1973年,湖南长沙马王堆三号墓出土了两件令人注目的气功文献,其中之-就是绘制在丝帛上的《导引图》(彩图九)。《导引图》的主人是汉代一位有名望有地位的贵妇人。这位贵妇人不但生前习练导引,死后还要将导引图作为陪葬品带往阴问,可见,她对导引术的喜爱和迷信到了生死相伴的地步。

导引按跷属于动功,是中华民族具有代表性和继承性的功法。

从导引和按跷的特点看,两者没有明显的区别,前者重在“摇肢体,动肢节”,后者则是推拿的古称。导引又称:“道引”或“宣导法”,相传为上古时代的气功养生家彭祖所研,是一种强身治病的方法。导引时配合“吹嘘呼吸,吐故纳新”,很受古代“养形之人”的喜爱,同时,也为医家所应用,道教产生后,吸收导引为修炼长生不死之躯的方法之一。此外,导引也为广大民间人士所喜爱。按跷出于《黄帝内经·素问·异法方宜论》:“中央地区,地势平坦多湿,是自然界中物产最为丰富的地方。那里人们食物的种类很多,并不感觉烦劳。所以人们发生的疾患,多是瘘厥寒热等病。在治疗上,应该使用导引按跷。”“按与跷是推拿中的两种手法。唐代的王冰注释“按,谓仰按皮肉;跷,谓捷举手足”,也有人说,跷系指穴位。如《类经,论治类》说:“按,捏按也;跷,即阳跷,阴跷之义。盖谓推拿溪谷跷穴以除疾病也。”导引、按跷的原则要求动作舒缓,屈伸有节。

导引按跷在长期的发展中产生了许多功法,其中最著名的有五禽戏、人段锦、易筋经、二十四节气导引法,《养性延命录》导引法、天竺按摩法、五脏导引法,太清导引法,彭祖导引法,老子导引法、赤松子导引法、延年九转法、纯阳子兜肾功,宁先生导引法。十二段锦、十六段锦、逍遥子导引法、,四时颐养导引法、十二段动功、灵剑子导引法、子午导引法等

气功功法篇 -- 吐纳练息类

法,可法,非常法。无法之法,谓之至法。

外融百骸畅,中适一念无;旷然忘所在,心与虚俱空。

吐纳练息类

吐纳属气功中的炼气技法,吐纳即呼吸,呼吸包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换,也 称肺呼息。所谓内呼吸,是血液与组织细胞的气体交换,也称组织呼吸。气功的呼吸,主要调整肺呼吸,使之达到古人形容的“吐惟细细,纳惟绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。进而对内 呼吸产生良好的影响。据说吐纳练习均为入门者修炼,当吐纳练息达到高层次时,则无息可调。那时呼吸微微,忽然遽断,进入胎息境界。〈〈抱朴。释滞〉〉说:“得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如入在胞胎之中”。意指练功至深者,就像胎儿在母腹之中,鼻无出入之气。胎息是吐纳练息的最高境界,道教中许多道士都偏爱此功。

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气功养生专栏

■请教道家吐纳法

这些东西必须要有师傅带...你找书学习很容易岔气....非常容易....有师傅带都容易出问题何况你自己呢...别练了....真的...小心对身体没好处....要么,找个大师啥的带带你

■健身气功怎么练呢?

我想练健身气功,有人教一下吗?

■中华传统气功怎么练?

功在我国至少有五千年的历史了。在这漫长的五千年中,气功经历了由简单到复杂,又由复杂到简单这样一个否定之否定的过程。 上古时代,由于生产力水准相当低下,人的思想非常简单,欲望也不多。在这种状况下,精神内守(守神)就可以非常有效地增强生命的功能,“活淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”(《黄帝内经》)随着人类文明的进化及外向性思维能力的提高,人的精神活动日趋复杂,人体真气也随着人的各种欲望的膨胀大量内耗和外耗,因此,被动的精神内守已不能控制人的真气散乱。于是,气理功法日趋复杂,练的内容从上古的只练神,发展到形、神兼练,后来又发展到精气神俱练,但这时的功法仍较简单。东汉末期,气功与宗教结合后,不但功法越来越复杂,功理也被道教弄得神神秘秘,气功的本来面目被宗教迷信色彩遮盖了。直到清未民国以后,随着生产力的提高和现代科学的发展,气功逐渐与宗教分家,功法为适应现代人习练的要求重新归复简单明了,这是气功科学发展的必然。 中华气功功法由简到繁,又由繁到简,并非简单的重复,而是螺旋式上升。它使人认清气功是一门有关提高生命质量和能量的科学、任何故弄玄虚和人为的复杂化都不利于气功的发展。只有恢复气功的本来面目,科学地阐释气功,才能使之成为一种为广大人民乐意接受的锻炼方法。 中华气功功法的种类,就外在表现形式可分为静功和动功及动静相兼功三大类。 静功行功时,基本没有外在的肢体运动,身体处于静坐、静卧或静立等静止状态。且每种静功都有特定的入静姿势、呼吸、意念方法。动功偏重外在肢体运动或自我按摩,但动功同样要求动作与意念、呼吸相配合。 中华气功功法,根据时代特点可分为古代功法和现代功法 凡是我国有文字记载以来至清朝未年的气功功法都属于古代功法。 古代功法散见于古代的哲学、医学、道经佛经、史书、文学作品、武术文献中。迄今为止,古代已明确的功法就有一千多种。这些功法大都经历了数千年的实践,在传习过程中不断改进,不断完善而形成的。因而功法严谨,功效也比较可靠。不过,由于古代功法比较复杂,一般要在老师指点下习练,一旦出偏,也由老师予以及时纠正。 古代功法虽然丰富多彩,但基本可分为导引按桥跷、吐纳练息、存思观想、意守虚静。周天五大类。 导引按跷类1973年,湖南长沙马王堆三号墓出土了两件令人注目的气功文献,其中之-就是绘制在丝帛上的《导引图》(彩图九)。《导引图》的主人是汉代一位有名望有地位的贵妇人。这位贵妇人不但生前习练导引,死后还要将导引图作为陪葬品带往阴问,可见,她对导引术的喜爱和迷信到了生死相伴的地步。 导引按跷属于动功,是中华民族具有代表性和继承性的功法。 从导引和按跷的特点看,两者没有明显的区别,前者重在“摇肢体,动肢节”,后者则是推拿的古称。导引又称:“道引”或“宣导法”,相传为上古时代的气功养生家彭祖所研,是一种强身治病的方法。导引时配合“吹嘘呼吸,吐故纳新”,很受古代“养形之人”的喜爱,同时,也为医家所应用,道教产生后,吸收导引为修炼长生不死之躯的方法之一。此外,导引也为广大民间人士所喜爱。按跷出于《黄帝内经·素问·异法方宜论》:“中央地区,地势平坦多湿,是自然界中物产最为丰富的地方。那里人们食物的种类很多,并不感觉烦劳。所以人们发生的疾患,多是瘘厥寒热等病。在治疗上,应该使用导引按跷。”“按与跷是推拿中的两种手法。唐代的王冰注释“按,谓仰按皮肉;跷,谓捷举手足”,也有人说,跷系指穴位。如《类经,论治类》说:“按,捏按也;跷,即阳跷,阴跷之义。盖谓推拿溪谷跷穴以除疾病也。”导引、按跷的原则要求动作舒缓,屈伸有节。 导引按跷在长期的发展中产生了许多功法,其中最著名的有五禽戏、人段锦、易筋经、二十四节气导引法,《养性延命录》导引法、天竺按摩法、五脏导引法,太清导引法,彭祖导引法,老子导引法、赤松子导引法、延年九转法、纯阳子兜肾功,宁先生导引法。十二段锦、十六段锦、逍遥子导引法、,四时颐养导引法、十二段动功、灵剑子导引法、子午导引法等 气功功法篇 —— 吐纳练息类 法,可法,非常法。无法之法,谓之至法。 外融百骸畅,中适一念无;旷然忘所在,心与虚俱空。 吐纳练息类吐纳属气功中的炼气技法,吐纳即呼吸,呼吸包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换,也 称肺呼息。所谓内呼吸,是血液与组织细胞的气体交换,也称组织呼吸。气功的呼吸,主要调整肺呼吸,使之达到古人形容的“吐惟细细,纳惟绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。进而对内 呼吸产生良好的影响。据说吐纳练习均为入门者修炼,当吐纳练息达到高层次时,则无息可调。那时呼吸微微,忽然遽断,进入胎息境界。〈〈抱朴。释滞〉〉说:“得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如入在胞胎之中”。意指练功至深者,就像胎儿在母腹之中,鼻无出入之气。胎息是吐纳练息的最高境界,道教中许多道士都偏爱此功。

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